ปรัชญา ทางการเมืองที่ถูกคาร์ลป๊อปเปอร์วิพากษ์วิจารณ์ ไม่ว่าจะเป็นในแง่ของญาณวิทยา และประวัติศาสตร์สังคมตำแหน่ง เพราะนั่นคือ การวิพากษ์วิจารณ์ระบอบในสังคม รวมถึงความยากจนของประวัติศาสตร์นิยม เพราะเขาได้วิจารณ์ลัทธิประวัติศาสตร์และปกป้องสังคม เพราะนั่นคือ สังคมเสรีและเป็นประชาธิปไตย หนังสือเล่มที่ 2 ได้รับการยกย่องว่า เป็นการวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาและประวัติศาสตร์ของลัทธิมาร์กซิสต์อย่างละเอียดถี่ถ้วนและยากที่สุด

ประวัติศาสตร์นิยมหมายถึง การพัฒนาของประวัติศาสตร์นั้นไร้ความปรานี รวมถึงเส้นทางของประวัติศาสตร์อยู่บนพื้นฐานของกฎสากลที่เป็นที่รู้จัก เพราะในที่สุดก็จะก้าวหน้าไปสู่จุดจบที่แน่นอน ความเชื่อนี้ถูกแปรสภาพเป็นการสำรวจกฎทางประวัติศาสตร์ที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ พวกเขาทั้งหมดปฏิเสธคำวิจารณ์และการต่อต้านการเปลี่ยนแปลง

เมื่อเคลื่อนไปสู่ลัทธิเผด็จการอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นในมุมมองตกใจของแนวคิด มากกว่าสมมติฐานทฤษฎีขึ้นอยู่กับอำนาจและเผด็จการ เพราะเป็นทฤษฎีการเข้าใจผิดในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แม้ว่าเขาจะวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิประวัติศาสตร์อย่างมาก แต่เขาก็ยังตระหนักถึงความมีเหตุมีผลของลัทธินิยม

เขาเชื่อว่าเหตุผลที่ผู้คนยอมรับลัทธิประวัติศาสตร์บางประเภท ก็เพราะผู้คนต้องการความรู้สึกปลอดภัยที่บ้าน ภายใต้การปกครองแบบเผด็จการ เราสามารถขจัดความกลัวความตาย ชีวิตและความมืดได้บางส่วน ซึ่งหมายความว่า ผู้คนแลกเปลี่ยนสันติภาพ และความมั่นคงทางวิญญาณด้วยเสรีภาพ ความเสมอภาคและสิทธิที่สำคัญ

จุดยืนของเขามุ่งเป้าไปที่การวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับทุนนิยมเสรี แต่โดยส่วนตัวแล้วเขาเข้าใจดีว่า ความหายนะของระบบทุนนิยมแบบเสรีนิยม ในศตวรรษที่ 19 และการโต้แย้งใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการพิสูจน์เช่นกัน ต่อมามีการวิพากษ์วิจารณ์โครงการ utopian ในความเห็นของเขา ถึงแม้จะเป็นผลจากความปรารถนาดีของนักประวัติศาสตร์

แต่ก็สามารถนำมาซึ่งข้อโต้แย้งเท่านั้น แนวคิดของเป้าหมายสุดท้ายอาจผิดพลาดได้ เนื่องจากเป้าหมายสามารถสัมพันธ์กันได้เท่านั้น รวมถึงเนื้อหาของเป้าหมายสุดท้ายต้องไม่เป็นรูปธรรม แต่มีเพียงคำที่ว่างเปล่าเชิงอภิปรัชญาเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ความเสมอภาค เสรีภาพ และการเปิดกว้างมักเป็นการอำพรางเป้าหมายสูงสุด

ดังนั้นคาร์ลป๊อปเปอร์ จึงสนับสนุนวิศวกรรมสังคมที่ก้าวหน้า เขาเชื่อว่า วิศวกรรมสังคมควรปฏิบัติตามหลักการ 2 ข้อต่อไปนี้ หนึ่งคือ ควรให้ความสำคัญกับการขจัดความทุกข์ของผู้คน ไม่ใช่เพื่อเพิ่มความสุข ในบรรดาอุดมคติทางการเมือง การพยายามทำให้ผู้คนมีความสุขเป็นสิ่งที่อันตรายที่สุด

ประการที่สองคือ การปฏิรูปที่ไม่รุนแรง ไม่ใช่การปฏิวัติที่รุนแรง สิ่งนี้ต้องการให้นโยบายการปฏิรูปสังคม รวมถึงการต้องการเป้าหมายที่เฉพาะเจาะจง และตรงเป้าหมายมากกว่าที่จะพูดเปล่าๆ เกี่ยวกับอุดมคติ ต่อมาเขาหยิบยกความขัดแย้ง 4 ประการใน”ปรัชญา”การเมือง ดังนั้นใครควรปกครอง เนื่องจากคำถามการกำหนดผิดในมุมมองของเขา

เพราะมันนำไปสู่เผด็จการอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ วิธีแก้ปัญหาพื้นฐานของปัญหานี้อยู่ในการอภิปราย เรื่องการตรวจสอบและถ่วงดุลที่ถูกต้อง ควรใช้วิธีการที่สมเหตุสมผลและสุภาพ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายสากล สังคมเปิดควรเป็นโครงการทางสังคมแบบค่อยเป็นค่อยไป เพื่อให้อยู่บนพื้นฐานของระบบประชาธิปไตย

แม้ว่าหลักการของประชาธิปไตยจะป้องกันลัทธิเผด็จการ แต่บางครั้งประสิทธิภาพของประชาธิปไตยก็ไม่ดีเท่าเผด็จการ มีการแบ่งเผด็จการออกเป็นการรับรู้ และข้อบกพร่องระบอบเผด็จการที่รู้แจ้งมีประสิทธิภาพสูงสุด ในขณะที่นโยบายประชาธิปไตย ขึ้นอยู่กับการตรวจสอบและถ่วงดุลอำนาจ ซึ่งย่อมประสบกับการสูญเสียประสิทธิภาพอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เขายังชี้ให้เห็นว่า ลัทธิเผด็จการที่รู้แจ้งนั้น ไม่น่าเชื่อถือที่จะใช้คำพูดที่มีชื่อเสียงของแอคตอน

อำนาจเด็ดขาดนำไปสู่การทุจริตอย่างสมบูรณ์ เผด็จการสามารถตรัสรู้ได้ชั่วขณะหนึ่ง แต่ไม่สามารถรู้ได้ แม้ว่าพวกเขาจะสามารถรู้แจ้งได้ แต่ก็ไม่สามารถรับประกันการตรัสรู้ของคนรุ่นต่อไปในอนาคตได้ ดังนั้นสังคมที่เปิดกว้างจึงต้องเป็นสังคมที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของประชาธิปไตย โดยมีวัตถุประสงค์ ไม่ใช่เพื่อให้เกิดประสิทธิภาพสูงสุด แต่เพื่อลดอันตรายร้ายแรงที่อาจเกิดขึ้น

ความขัดแย้งของเสรีภาพคือ เสรีภาพที่ไม่ถูกจำกัดที่จะเอาชนะเสรีภาพเอง เขาเชื่อว่า อิสรภาพขึ้นอยู่กับระบบไม่ใช่ความเท่าเทียมกัน เพราะถึงแม้พวกเขาจะเกิดมาเท่าเทียมกัน แต่ลัทธิเผด็จการก็ยังคงถูกซ่อนไว้ ดังนั้นจะต้องไม่ได้รับความเท่าเทียมกันโดยแลกกับเสรีภาพ จุดประสงค์ของระบบคือ การจำกัดความไม่เท่าเทียมกันอย่างร้ายแรง

ดังนั้นระบบจะต้องไม่เพียงรักษาระบบเศรษฐกิจเสรีเท่านั้น แต่ยังต้องจำกัดความไม่เท่าเทียมกันที่เกิดจากการแข่งขันอย่างเสรีด้วย การดำเนินการตามอำนาจรัฐต้องจำกัดขอบเขตเสรีภาพของประชาชน การแทรกแซงของรัฐจะต้องกระทำโดยอ้อมและเป็นสถาบัน แทนที่จะเป็นตามอำเภอใจและเป็นส่วนตัว

เพราะเขาไม่ชอบการเมืองเรื่อง ศีลธรรมเป็นพิเศษ ซึ่งถือเป็นความผิดพื้นฐานที่ถือว่า ศีลธรรมเป็นเจตจำนงของชาติ สังคมเปิดควรมีศีลธรรมทางการเมืองก็เหมือนอิสระ เนื่องจากมีความอดทนไม่จำกัด ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 เขาสนับสนุนที่ความอดทนของประชาธิปไตย ไม่สามารถที่จะทนต่อคนที่ต่อต้านประชาธิปไตย

รวมถึงเป้าหมายของมันคือ ลัทธิฟาสซิสต์ อย่างไรก็ตาม หลักการของความอดทนควรจำกัดไว้ที่ระดับต่ำสุด เสียงของฝ่ายค้านไม่สามารถถูกกีดกันจากการไม่อดทนอดกลั้นด้วยเหตุผลของการไม่อดทนอดกลั้น มาตรฐานของเขาสำหรับการแบ่งสังคมเปิดและสังคมปิดคือ การโค่นล้มระบบการเมืองไม่ต้องการการนองเลือดในอดีต

แต่การนองเลือดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับยุคหลัง ดังนั้นหลักการของสังคมเปิดจึงสอดคล้องกับหลักการทางญาณวิทยาของเขา นั่นคือไม่มีข้อพิพาททั้งสองฝ่าย สามารถรับประกันความถูกต้องหรือความผิดของตนเองได้ เพราะอยู่บนพื้นฐานของการอภิปรายเท่านั้น ดังนั้น จึงจะเป็นไปได้ที่จะนำความคิดเห็นของพวกเขาเข้าใกล้ความจริงมากขึ้น

ความยากจนในเชิงประวัติศาสตร์ของแนวคิดวิพากษ์วิจารณ์ 3 ตัวแทนที่มีอิทธิพลในประวัติศาสตร์ เพลโต เฮเกิลและมาร์กซ์ การแสดงภาพของเพลโตในยูโทเปีย เพราะถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากเขา ในมุมมองของเพลโตเป็นนักปรัชญาคนแรกที่เสนอทฤษฎีประวัติศาสตร์นิยมที่สมบูรณ์ ประเทศในอุดมคติของเพลโตที่เต็มไปด้วยเผด็จการ การมีส่วนร่วมและค่าที่ปฏิเสธเสรีภาพส่วนบุคคล

บทความอื่นๆที่น่าสนใจ > การลงทุน ควรคำนึงถึงการจัดการโครงสร้างทุนและอัตราค่าใช้จ่ายทางการเงินขององค์กร